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玉函风水 果老星宗 七政四余 同天地之心,通造化之妙

 
 
 
 
 

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秘传禄命法  

2017-08-31 15:49:29|  分类: 八字命理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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秘传禄命法

原文地址:秘传禄命法(转)

作者:龙大哥01

禄命法是一个什么样的系统呢?它是理承李虚中系《鬼谷遗文》古法禄命本主统筹取将的古法系统!

禄命法基于古禄命法以年干日干为体而对古法进行条理化系统化的既可以与古纳音三命合论又可以独立于三命法单论的独立命学系统。

禄命系统基于古禄命《鬼谷遗文》干主名禄贵权的指导原则,系统化条理化了古禄命体用动静旺衰强弱轻重多寡等五行力量制衡基础认识取制衡法则,并引入基于五行生克攻防的《孙子兵法》敌我一体以体论用以用察体综合系统而成的五行务趋中和本主统筹审局取将论成败的命学体系。

禄命法特重五行力量旺衰强弱多寡轻重,取将制衡几乎不从旺衰入手,而是统筹本主入手,本主旺衰强弱适宜与否在于因制衡需要统筹,旺衰真机在于弱者因制衡需要而嫌强,强者因制衡需要而嫌弱。命局每个字都是活物,没有单极,而是两极阴阳一体太极图园,本主因制衡需要而奔走天地间。

禄命法体系不单从年干日干出发而从本主统筹阴阳太极一体出发审察命局,观古今之书,本主统筹大致失传于宋明后,缘于子平术简约命学,不明本主统筹而[以日为主专论财官]始,本主统筹究竟是怎么失流于后世是命学的一笔糊涂账。经过数年如一日的思考研究领悟终于使其统筹法则重现于世,并以之核对万命一理无疑。在主本统筹下,日仍遵从古人的引的重要概念,时仍遵从古人用的重要概念,日时合称引用。主本统筹取将,有将尔后有佐器,五行将佐器彼我双方在命局的情况,最终都要引到日时来观察,时是五行旺衰以及彼我双方力量最终的裁决者。

禄命法系五行将佐器制衡就是人生进军,进军得时势而彼我双方力量彼此忌惮而和平相处就是莺歌燕舞,太平景象,入主主流社会;进军时势失而任一方仗势欺凌弱小,就是波浪不平,高山峡谷崎岖小路,沙漠寻水望梅解渴;人生进军两军对垒是一场看不见硝烟的战争,这场战争切要能五行制衡有情以势止战求得和平为大吉,它关乎人生富贵贫贱成败。若两军交锋必有胜负,有胜负则有建功立业一将功成万骨枯之成王败寇,五行称王必至倾亡。两军进军对垒因力量势力不同有彼此相伏太平盛世有彼此不服纷争乱世。太平盛世压倒性优势如美国美军主宰世界却有制约忌惮不得非行而和平,军宁无战故为太平盛世,既有忌惮一般不会发生战争,即使有战亦是鸡蛋碰石头利比亚战北约,北约力量宰执全局非富既贵意气风发人生,即使如韩战失利亦不能动摇国本;制衡不及无制约则军不宁五行战争,五行战争则和平远离富贵失,大战败亡,小战勤苦立身。五行开战建功立业者稀而败亡者多如牛毛;战争有大小,大战硝烟弥漫成败起起落落生死一线间,人生大致是如水上飘蓬浮舟,德日意土崩瓦解,希特勒萨达姆自寻断头台;小战平淡如匹夫对垒通常可忽略,人生如乱世草芥大地蚂蚁满地是。

禄命法体系的特点在于基于本主体用不同要求统筹取将,命局成败在于五行干支动静强弱轻重旺衰多寡体用喜忌配合制衡力量审查命局成败。统筹本主,取将必优先满足体,因配置不能满足体的情况下,以用兼顾体出发取将。既取将,便有佐将显势行权之兵,佐兵耀武扬威之器,名之将神佐神器神;命局成败在于将神成败,将神成败在于佐神成败,佐神成败在于器神成败。五行将佐器的成败在于五行制衡力量配合,如动静轻重强弱旺衰藏透刑冲会合等。将佐器承天地自然之意,五行备而天地人,一生二,二生三,三生万物。

禄命法的命局富贵贫贱好歹辨别在于辨识命局制衡意向顺逆,命局意向顺逆不影响命局成败,只要命局顺逆制衡意向成功,就是贵格;而命局制衡意向不成功,就须分辨是富格还是常人之格,富格是因命局制衡意向不成,但因配置之故,制衡救应失之东隅收之桑榆或食伤伏过官杀财命有气或官杀得用救财有情而成富格;常人之格,大致皆命局五行力量制衡势均力敌,将败而配置救应力量不及而无情;而贫贱之格,就是命局将败而又逢佐败全无救应意向不成,又不能失之东隅收之桑榆,五行制衡救应严重失衡不及。换言之,五行命局的意向成败,决定于将佐器配合成败!命局意向成功后,或命局意向失败后,只要改变原来的命局意向,几乎就是死期来临!设如原局本身是贫贱,格局意向突然转变成功五行有气不能伏尽而不死,人生正壮年,必有灾难是非,能度过此危就会致富,但为或带疾处富或九死一生而后处富,所谓先凶而后吉之人;如为富贵格转变命局意向,则即使不死也是从天上跌倒地下,所谓先吉后凶之人;余类推。

命局大致切忌五行战争,五行制衡力量势均力敌彼此不忌惮将器相碍之类就是五行战争,或当岁运来打破命局原来平衡就是五行战争开打。故五行战争或因制衡不及而势均力敌或因岁运命局意向转变而发五行战争。有五行战争必有胜负,胜能如孙子所言全国为上大吉,全军次吉,攻城掠地杀伐征战最下,所谓杀敌一千自损八百;败则反之,失城失地小败,军亡大败,亡国呜呼。如和珅:庚午乙酉庚子壬午,庚寅运命局意向转变而酝酿五行战争,己丑年命局战争开打原局意向转变成功而败亡。

禄命体系虽较为繁博,但也不离干论生克制化支讲刑冲破害会合的应用原则。只是在五行基础理论的理解应用上与流行有较大的不同,这些不同主要体现在对于五行基础生克二字的理解深度上的差异。

另外,在系统禄命法的过程中,追源五行阴阳二气二质五行气质物化原理,发展了对命局五行配置不同于古今的命学基础认识,认为任一八字时空八字所代表的阴阳五行物化下的人命无不五行俱备,五行不备则生命无从发生,世界无法运转,天地必将静止而毁亡,人命也就不存在。所以看上去以为五行不全的命局实际是[地无而天有实无而虚有实在]五行齐全局。命局只有一行两行三行四行的所谓五行不全的这个命学千年之谜被五行[实无而虚有实在]的理论推翻,并在此认识基础上界定了合于四时自然的严格的五行配置虚实运用法则。自以为命局虚实法则是在珞禄子“见不见之形”后命学理论上又一次突破,是命局认识命学理论发展完善的里程碑!

禄命法系在五行的名词概念上进行明确界定解释,不搞模糊论。如旺衰轻重强弱卑亢等诸名词下的实际含义进行有章法的严谨界定。

禄命法体系还有一个鲜明的观点,十神无分善恶,但十神因阴阳配置不同有制衡力量大小的不同。尤其是十神无善恶这点不但跟子平格局系不同,而且跟某些古禄命书的十神观念也略有不同。因此在命局取将中,没有善恶顺逆之用的说法,只有是否适宜五行趋于中和的汲取。而取定将神后,假有败格,则视败格之神力量大小而论吉凶程度,败格为同性,这时候枭伤杀刃的发凶程度就大于所谓吉神,但这也是不一定的,还得较量力量轻重大小,如此局官败格而彼局杀败格,官重而杀轻,那么官的发凶也不会轻于杀,局局不同,所以不同命局没有可比性。另外,不论藏干当令,只讲四时时地气的进退,若有同命,则因刻分地理不同参决。

禄命法系在十神概念下所赋予的意义有所引申发展,古今命学无论古法子平皆以财为实际财禄,如“《滴天髓》何知其人富,财气通门户之类”。而禄命系统以财禄为工作机会,社会活动,印绶为社会活动所创造的能自主支配的实际财禄。理论支持上基于,财主工作、机遇、奔波、劳碌累身、一切社会活动等。子平亦以财为马,马何意?不过奔波劳碌之意。而印绶生禄,是生活环境、物质享受、基业、回报等,因此财为工作劳碌奔波机遇,印绶为实际到手所能自主支配的物质财富。万命是否能坐拥物质财富,关键在于奔波劳碌是否能克得回来生禄之物。归结起来,就是财为各类社会工作活动;印绶为活动得到的工资利润庇护环境;食伤为本能意识思维智慧;比劫或党同或竞争扰乱秩序者;官杀既是秩序维护之神,又是自然界创造五行生存机会与限制杀灭之神。

禄命法系特重阴阳对立,体用一体统一一太极。以年月为体,日时为用;以年干为体,日干为用;年日为体,统筹为用;主本为体,月时为用;以将佐器为体,以将佐器彼方为用;以命局为体,岁运为用。

探源追流,认识体悟五行自然,挖掘并系统重建基础发展基础认识,出发的高度角度不同,决定了与当今各类流行命学许多基础认识的不同。

古法禄命中的年月日时

(年为主月为巡日为引时为用)

四柱十神轻重地位配合先后,在命局富贵贫贱判断中十分重要,这是建立在禄命与月令及引用的基础上来做出综合的判断,从天道引到地道来进行的综合判断。诸命不同引用本不可一例而论,然相通处均须基于五行性与十神配合而定十神制衡取舍而决吉凶大致,然后结合身命支命三命统论,方不致于以偏概全。绝不可以枭伤杀刃为凶,财官印食为吉;富贵贫贱吉凶在于基于五行性而生克制化之轻重配合地位先后君相将佐制衡!

在禄命的理论中,条分缕析之细,今世无非以日为主专论财官的子平术。古法禄命术,本更为细微而全面,但是三命统看,太过于繁复,古人又不讲入手学习脉络,难学而致失流近千年。这里需要提示与子平术甚为明显的不同是:古法不论藏干当令,但却论四时进退向背,合以刻分区别。

在古法禄命中,论命不是以日为主,而是年为日之主,日为年之本,主本统看。故古法四柱,以人常而论,以年为主,“主”具有多重意义;以月为巡,“巡”具有多重意义;以日为引,“引”具有多重意义;以时为用,“用”具有多重意义。“主”四时出“巡”;“引”到何日,到达何地何国,见到何人何物何事;肚子饿了“用”到何山珍海味填肚子,在哪家旅社落脚休息。可见八字是动态的,生命犹如旅行,生命的过程就是旅行的过程。在巡游的过程中,从人生命事业的意义上而言,“引”还有“报到”“登堂入室”“登记在册”,“用”还有“觐见”“降生”“实用”“使用”“家宅”“朝廷”等重要意义!结合人事伦常,人生战场征战,五行攻防,还有年禄命君王,而相、将、佐配合决定人生功业的制衡之道。四柱还有年为臣,月为佐,日为君,时为使;年根、月苗、日花、时果的范畴意义以及限运之道。

假如一个八字,己未乙丑壬申乙巳,己土之“主”,在大冬天的丑月禄旺气壮出外“巡游”,迎头就撞上了乙木七杀,己土丑月得时身旺,变鬼为官,这不就是身负着当官的理想巡游吗?

那么巡游地究竟如何,能不能得人引荐于庙堂,实现理想的第一步,这就是“日引”。身负当官的理想巡游,犹如人间读书求功名,人出门求富贵。“日引”好,就如考入了清华北大,又如找门道通关系,能找到贵人帮忙,见到皇帝,丞相,尚书,总督巡抚,知府,县官等。至于见到皇帝与县官,当然分量是不一样的,大致决定人生的层次,又如理想的大小与实现的可能性,“日引”决定人生所能达到的最高层次;(这里需要特别理解的是,局运有敌则可以建功立业,敌强则将佐强,是一个彼强我强的过程,虽有张神峰病药说之理,但非病药说之义,有孙子兵法之奇正道在。)在一县之内,自不能实现一市一省之尊的理想,诸多情形,具体这就要看“日引”之地具体所引到哪里?是繁华都市,还是山野乡村,是高高的庙堂朝廷,还是白屋民居。总之,人间有人在之地皆可相引。这己土到日引壬申之地,财禄透天而得时长生,庙堂繁华,非当地君王不可拥有,我欣喜莫名,当官的理想终于有望实现,于是行为上努力争取当地君王的俸禄荣华,让我的官身理想实至名归。这壬水财星长生,金银满屋,似乎唾手可得,山珍海味似乎已经能吃到嘴里,供我己土享受了,我看得是眼花缭乱,口水长流。但是这财禄虽坐申金贵人,而这个君王贵人仅闻我之名,传说中的能人,却将信将疑,不想轻易封赏给我,原因是,我为未命,亥卯未命劫杀在申,关键在这个劫杀怎么处理,改变君王不见我人,对我但闻其名不见其人的疑虑看法,看来是要想办法见到君王,投其所好,改变他的狐疑想法。

我这到庙堂觐见君王,到不了君王面前,见不到君王就功亏一篑,要想改变君王对我的狐疑看法封赏我,这关键要看“时用”,在皇帝宝座面前展示我超人的气质才学。时用乙巳,用乙巳的什么去说服当地君王或者当地的官僚系统任用我?乙木的制罚,巳火的身命旺,我向君王表示了忠诚,展示了才学,还以我的好身体好气质赢得了君王的好感,巳申合,我更投君王所好,以我的巳火印星才华学识来帮助他建功立业迷惑了君王,制住了劫杀,君王不再劫杀狐疑我。君王一高兴,还封了我乙木类的官,让我以巳火的才华为他服务,我的才能足以担下这个官职,胜任这个官职。同时巳火这个地方是我财禄壬水的贵人,我的才能足以享高官厚禄,可惜,我不知道我对财禄的欲望太强烈了,不辨是非的求富贵;让我的才华被欲望蒙蔽,没有原则的发越,没有把握好度,不知进退,倾心尽力的服务君王,不辨是非的投君王所好求富贵,当君王觉得自己有了麻烦,就厌恶起我来,将一切的责任推在了我的身上,因为巳火与申金合水,是合中有克巳,壬申见乙巳,是生而不生,生中有克。

综合来看,此生的出外巡游实现了理想抱负,巡游遭逢了贵人禄马财官身禄俱旺劫杀逢制合而身贵,然命却薄了一点,品行行为差了一点,为了自身的福禄,不辨是非,又运气背了一点,功亏一篑,在日时限遭逢劫杀合水最后还是破坏了一生打下的基业成就,成了竹篮打水一场空;以财禄临生而破印将,欲望蒙蔽了双眼,七杀两排而卫财禄,政府可能随时为了他的政权大局而抛弃我,故贵为总督而凶终;这里注意不可以财滋七杀相论,否则便不能明了五行攻防之道真义。辛未大运1914年甲寅年害巳冲申用被袁世凯毒死。何以死于此年?以原局以火印卫护官杀为将,以土比劫为佐,将休佐强旺而重,制衡得宜,将神得“宝义制伐尊”之“义”而得地,故而富贵。辛未运,佐神自不和,冲丑伏吟命,甲寅岁,害巳冲申,佐神临病死之乡,将神被害,三刑火临生旺并害则害物而金神临绝制,则金之相神被火制不能制木鬼杀,君王就危险了;水临未养而临寅水性病,水病则性死而水蒸,水蒸则淫滥,淫滥蒸水逢木卫护克炎火;全局便成木混杂而浊,木强而多将佐神土制去;将神火又被水制克,清气既去,浊气得用,将佐俱伤,全局五行失衡无所用,故死。这里需要注意的是,申辛之金的力量与甲乙寅木的力量对比,已经不在一个层面上;这里的寅上透甲身逢音鬼,既是亡神克禄命并佐神,又是亡神入命临巳冲克金;而因此他岁之寅非作此论,以他岁不顶甲伤佐,则壬水不猖,命局五行平衡则不大破。

凡论命当三命主本统论,是局若非纳音鬼啸,身命逢生而不生,命逢建破而运失平衡制衡失当,则干禄虽凶,亦非为死患,以“富贵贫贱决于制衡,吉凶生于平衡性忌”故。勿以子平术所号称的“以日为主,专论财官”不管纳音支命仅论禄命可以尽八字术学之奥。古法禄命需要理出一个清晰的脉络,故不得不将古法禄命不同于子平术之“主、巡、引、用”来进行阐释禄命。下以禄命五行自然之性及天道加于地道,十神引用来进行简单的论述,注意这里的天道地道至少具有三种意思,一、以四时春秋为体,日月升降为用的天道地道观;二、天干统称天道为体,地支统称地道为用的天道地道观;三、月干天道为体,月支地道为用而展开的建立于四时五行性基础上的天道地道观。另外,本节主要谈主富贵贫贱的干禄自然五行性与配合,几乎不涉及身命支命,因此,偏颇之处,习命者请结合五行轻重配合身命支命来进行解释。

天干为禄地支为命-禄命法

自古至今,不论命名、择日、合婚…几乎都会先排八字,再做定论!常有人言:某人八字太轻,怪不得容易被冲到、煞到,常感觉到不该碰的「东西」。

其实八字的轻重和本身命运的起伏不是相对的,多的是八字轻的人身居高位,权利、财禄合集一身。

根据个人出生的年月日时,换算成四柱,每柱干支各一,合起来「八个字」,所以称八字。根据四柱中干支之阴阳五行、相生相克,相合相冲,而推演出该人之运势,即是所谓「命理学」其中的一种方法。

天干为禄,地支为命。

天干共十位:

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,单数为阳;偶数为阴。

地支十二位:

子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)。

从年、月、日、时,干支中可以看出自己的消长与起伏。

自甲子年、甲子月、甲子日、甲子时起,要重复需经历两万五千多年,因此地球上人类虽众,命运完全雷同者少之又少!

生辰八字对运势的影响--根苗花果:

日为花,为本命宫、官禄宫、夫妻宫。

日干:官禄、性向。

日支:妻子、正财、性欲、物欲。

时为果,为香火传承、子息、晚辈、部属。

时干:宗教信仰、子息、老运。

时支:子息、晚辈、情绪、老年。

年为根本,是祖先所在。

年干(父亲):祖先兴废之事;偏财、知觉力。

年支(母亲):母家兴废之事,宗教信仰、传承。

月为苗,知父母留存

月干:欣赏能力、感情。

月支:思想观念、理念、嗜好。

子平八字与禄命法

相信研究过四柱八字的易友们都知道子平法是继承李虚中的禄命法,徐子平在读懂李虚中后自创子平术。但真宗子平又有几人知?真的是以日为主,月令取格吗?这里就跟你们谈谈真宗子平。以日为主,月令取格倒是真的,但这个学问可大了,并不是《源海子平》与《子平真诠》的那一套方法。李虚中以主本两命互配互论,徐子平既然悟明白又怎么可能弃年不顾?什么是日主,这点大家都知道日主是说日柱。但这个主是什么意思,大家想过吗?既然谈日主,我们就得先明白年命,年为本命,称年本。日主从何来?从年本来。就是地球先立公转后立自转,一年的公转须配一日的自转才成道,道者一,地球一体,分两仪为年日,主本两命就这样来。年本是人的本命,可这个命好还是坏,要看日主怎么样,这是一个学问,光有日主可不行,这个主只是主事。年为君,日为臣,君者一国之圣,日者乃是国之重臣,没有君哪来的臣?君年本把重任交给臣日主去主事,这个日臣只是代君主事,代君办事。整个命局我们称为一个国家。一个国家的兴衰就在于有什么样的君,和有什么样的臣。这个什么样就看月时了,君臣的能力就在于月时的支撑。君臣若能互相合作,互和互补而又各自有高强的处事能力,则天下和谐,国泰民安,就是个好命。关于这个日主,李虚中就是看重日主的,可以说论命一定要重日主。日主不得气者十分,主事者八分。这个日主不得气者十分是什么?是说假若年本的君,一国的圣上他自身没有能力,一点能力都没有,那么大任就得全部交给日这个臣去主,如果日主事主得好,也可以国泰民安。如果年君自己有能力,就把事交八分给日这个大臣主,盖君者为圣上,日臣原本就是为君办事的。论命者君年与臣日皆不可在大运行年里被伤,若大运行年伤着日,是为灾,此灾为国之损失。倘若一国之君,自己原本有能力,虽损失了重臣还不至于亡国,但若君原本有自己的能力,却在大运行年里被伤,严重者就可以要了原命局的命,盖一国之君既被害死,国岂不亡国了?自然改朝换代,变了原本的面貌,于命局即是这个人已死。所谓尊凶卑吉,救疗无功;尊吉卑凶,逢灾自愈。也就是此理,伤日为灾,但可以度过,伤了年命迟早是死人。关于真宗子平取格,其实是日为主,而后月令取格,但格的成败必须是于年命有利。于年有利,才算合格。举一个伤官配印的格谈谈,都说伤官配印是贵格,可这个伤官与印却要看是在那里。假若甲日人,月干见丁火伤官,而要配印,最好是壬水印,此印若配在年干,才是真贵。盖年命壬合月丁,是君得财,于君有利。但还必须在壬甲两旺的情况下才可以言贵,若水木两败而见旺丁,何足为贵?若甲日丁月壬时,此也伤官配印,可此格却不贵,而且于日不利,是丁火盗日甲的气,迟早有灾。若年上见戊已财,而壬甲两旺丁火有根却反富贵双全,盖自时生到年,一路下生上,可见得福在君,子民同心,国岂非太平兴旺?至于断六亲法给六亲定六亲星,有一说法用偏财父,正印母,另一说法为正偏印代表父母同性与异性生,这些有时管用有时不管用,皆是不完美的。真正的六亲星起法在于长生十二宫,熟悉长生十二宫的都很容易明白的。父星何处寻?长生之处寻。男命甲木长生亥,是甲在亥处所生出,亥便是父的家,甲木生于父家,是壬为甲父。所谓父病推其子禄也是此理。那何为母?母者在父的家怀胎呀,是以丁火胎在亥,丁火到了父的家而怀胎,丁火便是父壬亥的妻,是妻进夫家而怀胎。故亥壬为男甲之父,而丁为男甲母也。然后迎男送女,否泰交居,阴阳二气,逆顺拆除。于是乙女也以壬父而丁母,乙者长生于午呀,是同性所出,故乙女长生于母位午丁呀。若以乙男而论,乙木长生午,故丁乃是乙男的父呀,父家在午,子于父家所出呀,而壬水胎在午,是壬妻而丁夫,故壬为乙木男的母呀,所以有正印为母之说,同理甲女也以丁父而壬母。推子女法与配偶法与此同理,相信熟悉长生十二宫者稍微思考便能明白。

禄命统筹体系中

无论八字千变万化人命只分顺逆两途

 

统筹本主

万命只分顺逆两途

命局顺的机制完成,则富贵,反之则视机制破坏轻重分贫贱程度

命局逆的机制完成,则富贵,反之则视机制破坏轻重分贫贱程度

在顺逆机制中,贵局不令人欣赏,还是富局实在,欣赏富局

对于人的生死而言

命局意向顺的机制完全转变成逆的机制,就是死期

命局意向逆的机制完全转变成顺的机制,也是死期

对于命局意向顺逆转变达不到完全转变,则是疾病灾难是非等,其中最可恶的一种转变是,大运在顺逆机制完成的途中,逢流年来破坏突然完全逆反顺逆机制最令人猝不及防,人生正风华正茂,看上去事业正风生水起,却忽入黄泉,最令人慨叹天有不测风云

注:命局的顺逆不等于子平格局之十神顺逆,风马牛不相及。

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