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日志

 
 

《了凡四訓》  

2017-12-01 21:00:34|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《了凡四訓》

第一篇 立命之學

1孔先生算命

    原文:余童年喪父,老母命棄舉業學醫,謂可以養生,可以濟人,且習一藝以成名,爾父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯偉貌,飄飄若仙,余敬禮之。語余曰:「子仕路中人也,明年即進學,何不讀書?」

余告以故,并叩老者姓氏里居。

    曰:「吾姓孔,云南人也。得邵子皇極數正傳,數該傳汝。」

    白話解釋:我童年的時候父親就去逝了,母親要我放棄考取功名做官的想法,改學醫術。說學醫可以賺錢養活自己,也可以救濟別人。有這一技之長在身,并且能把醫術掌握好,成為名醫,這也是我父親生前的心愿。

    后來我在慈云寺,碰到了一位老人,相貌魁梧,長須飄逸,看起來仙風道骨。我就很禮貌恭敬地向他行禮問安。這位老人對我說:“你是官場中人,明年去參加考試,就可以考取秀才,為何不讀書呢?”

    我就把母親叫我放棄考科舉去學醫的原因告訴他,并且請問老人的姓名,是哪里人,家住何處。

老人回答我說:“我姓孔,是云南人,宋朝邵康節先生所精通的《皇極數》,我得到了他的真傳。照注定的數來講,我應該把這個《皇極數》傳給你。”

(邵康節是宋朝最著名的易學應用大師邵雍的字號,其生于公元1011年,卒于1077年,跟宋朝宰相王安石是同時代的杰出人物。邵康節一生著述甚豐,主要著作有《皇極世經》、《梅花易數》等。其在易學應用中主張“以一心觀萬心,一身觀萬身,一物觀萬物,一世觀萬世”。他發展的預測方法以聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人事、顏色、動植物等自然界或者人類社會中一切可以感知的事物的不同表象,作為天人合一信息傳輸的媒介體,從而觀察出天地人之間事物發展的必然聯系。其著述的《皇極數正傳》,在《四庫全書》里有完整記載,據說能推算出個人、國家、世界的命运)

原文:余引歸,告母。

母曰:「善待之。」

試其數,纖悉皆驗。余遂啟讀書之念,种硇稚蚍Q,言:「郁海谷先生,在沈友夫家開館,我送汝寄學甚便。」

余遂禮郁為師。

白話解釋:因此,我就領了這位老人到我家,并將孔先生所說的情形告訴了母親。

母親要我好好地招待老人。這位老先生既然這么精通命數的道理,我們就試著請他替我推算推算,看看他所說的究竟準不準確。

結果,孔先生所推算的,就算是很小的事情,都非常的準確,使我跟母親感到非常驚嘆!

既然孔先生推算我明年就可以考取功名,我就又動了讀書的念頭。和我的表哥沈稱商量,表哥說:“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里開學館,收學生讀書。我可以送你去他那里寄宿讀書,非常方便。” 于是我便拜了郁海谷先生為老師。

 

 

2、準確的預測

原文:孔為余起數:縣考童生,當十四名;府考七十一名,提學考第九名。明年赴考,三處名數皆合。復為卜終身休咎,言:某年考第幾名,某年當補廩,某年當貢,貢后某年,當選四川一大尹,在任三年半,即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時,當終於正寢,惜無子。余備錄而謹記之。

白話解釋:孔先生替我起皇極數,推算我命里的气数。

他說:“你明年去考秀才,縣考應該考第十四名,府考應該考第七十一名,提學考第九名。”

到了第二年,三次考試,我考的名次和孔先生所推算的完全相符。

于是我又請孔先生替我推算終生的吉兇禍福。

他說:“哪一年考取第幾名,哪一年應當補廩生(秀才中的一個級別),哪一年應當做貢生(秀才中最高的級別),等到貢生出貢后,在某一年,應當選為四川省的一個縣長,在做縣長的任上做官三年半后,便該辭職回家鄉。到了五十三歲那年八月十四日的丑時,就應該壽終正寢,可惜你命中沒有兒子。”

這些話我都一一地記錄下來,并牢記在心。

原文:自此以后,凡遇考校,其名數先后,皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢;及食米七十一石,屠宗師即批準補貢,余竊疑之。后果為署印楊公所駁,直至丁卯年(西元1567年),殷秋溟宗師見余場中備卷,嘆曰:「五策,即五篇奏議也,豈可使博洽淹貫之儒,老於窗下乎!」遂依縣申文準貢,連前食米計之,實九十一石五斗也。余因此益信進退有命,遲速有時,澹然無求矣。

 

白話解釋:從此以后,凡是碰到科舉考試,所考名次先后,都與孔先生所預測的結果完全一致。惟獨算我做廩生所應領的米,領到九十一石五斗的時候才能出貢。哪里知道我吃到七十一石米的時候,學臺屠宗師(學臺:相當于現在的教育廳長)就批準我補了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的有些不靈了。

后來果然被另外一位代理的學臺楊宗師駁回,不準我補貢生。直到丁卯年,殷秋溟宗師看見我在考場中的“試卷備份”,替我可惜,并且感嘆道:“這個考生寫的這五篇策,竟寫得如同上給皇帝的奏折一樣優美。像這樣有大學問的讀書人,怎么可以讓他埋沒到老呢?”

于是,他就吩咐縣官到他那里替我辦理申請手續,補了我的貢生。加上之前所吃的七十一石,補足后恰好總計是九十一石五斗。

經過一番反復波折,最后還是符合了孔先生的預測。我就更相信一個人在功名上的成功與失敗,都是命中注定。而走叩倪t或早,都是定數。正因為此,我也就把一切功名利益都看淡了,不去過分追求。

(傳統文化中,算命等術數方法的應用,實際上給人講了一個宿命的問題。孔子五十歲學習研究《易經》后,才明白人的一生有他的宿命性的,因而發出“天命不可違也”的感慨。中國傳統術數告訴人:人出生后受到出生的年、月、日、時中五行的相生相克的关系可以预测空間環境中將會出現一些事情,人的一生就象拍好的電影一樣在播放。要改變人一生的方法是行善積德,注重道德修養,而修習佛法是最方便眾生的行為。

其實這種宿命論對于人類社會來講,造成的負面因素很大,很容易使人在思想中認同懶漢的行為,助長人的私心,使人不愿意為社會、為大家貢獻自己的勤勞與力量,也很容易讓人為自己不負責任的行為找到借口。

道家在世間小道上多采用術數來給人算卦、算命、看風水、畫符、念咒等等。這些方法可以改變物質環境對人的影響,卻都不能使人道德升華,達到真正解脫的目的。)

 

 

3、云谷禪師講道

原文:貢入燕都,留京一年,終日靜坐,不閱文字。己巳(西元1569年)歸,游南雍,未入監,先訪云谷會禪師於棲霞山中,對坐一室,凡三晝夜不瞑目。

白話解釋:我由于當選了“貢生”而得以進入京城,并在京城住了一年。一天到晚,獨自靜坐不動,也不去過多的閱讀與思考,保持內心的清靜。

到了己巳年(公歷1569年),在去南京的國家大學以前,我先到棲霞山去拜見云谷禪師,他是一位得道的高僧。

我同禪師一起坐在一間禪房里,坐了三天三夜,我連眼睛都沒有閉一下。(
“燕都”指京城,“南雍”指南京。“監”是指當時的國家大學太子監。“云谷”是大師的號,他的法名叫做“法會”,所以此地稱他“會禪師”,這是尊稱他。云谷禪師是當時佛門的一位大德、一位高僧。

原文:云谷問曰:「凡人所以不得作圣者,只為妄念相纏耳。汝坐三日,不見起一妄念,何也?」

余曰:「吾為孔先生算定,榮辱生死,皆有定數,即要妄想,亦無可妄想。」

云谷笑曰:「我待汝是豪杰,原來只是凡夫。」


白話解釋:云谷禪師就問我:“一個凡人之所以不能夠成為圣人,是因為妄念、妄想太多,心中不斷地想來想去,定不下來。而你能與我一起靜坐三天,我卻不曾看見你起一個妄念,這是什么緣故呢?”

其實,袁了凡具有極高的悟性,因為知道了宿命中一切都有安排,平時就注意不胡思亂想,保持內心的清靜。因此才能做到在靜坐中不動一念,這本身就已經具備了很好的成道的因素。不單一個凡人難于做到不轉動一點人的思想,就是一個修行很多年的人要做到不轉動一點人的思想都非常難。在佛學思想中,人就是要完全戰勝自己的后天思想與觀念對人的行為的影響,才能轉識成智,而袁了凡做到了不被后天觀念與思想影響自己的心,就是一種不修道已在道中的體現。

我說:“我的命被孔先生算定了,何時生,何時死,何時飛黃騰達,何時失意,都有個定數,沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什么好處,也是白想,所以就干脆什么都不想,心里也就沒有什么妄念了。”

云谷禪師笑道:“我本來認為你是一個了不得的豪杰,哪里知道,你原來只是一個庸庸碌碌的凡夫俗子。”

禪師看到袁了凡能達到這種狀態是很了不起的,為了激勵他,就故意用凡夫懶漢做比較,說他們也能做到無欲無求,從而啟發袁了凡去學佛、修行、向善。按照袁了凡當時的狀態看,是一種無欲無求、無貪念妄想的狀態。而普通凡夫是達不到三天不倒,眼睛不閉,心靜常恒的狀態的。

原文:問其故?

曰:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數;極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。汝二十年來,被他算定,不曾轉動一毫,豈非是凡夫?」

白話解釋:我聽了之后不明白云谷禪師為什么這樣說,便請問他此話怎講?

云谷禪師說道:“一個平常人,很難做到沒有胡思亂想的念頭。既然有這一顆一刻不停的妄心、妄想在,那就必然會被陰陽氣數束縛了。既被陰陽氣數束縛,怎么可能沒有定數呢?雖說定數一定有,但是只有平常人,才會被這種定數所束縛住。若是一個極善的人,则会出现不可预料的变化!

因為極善的人,他的心地非常善良,又做了很多極善的事,做大善事的力量,就可以改變他后天的命数。

“而極惡的人,數也拘他不住。因為極惡的人,盡管他本來命中注定要享福,但是他經常做大的惡事,這大惡事的力量,就可以使福變成禍,富貴長壽變成為貧賤短命。”

在佛家來說,真正影響人命的因素就是善與惡。其實善與惡在中國傳統文化來看,就是陰陽的兩種表現形式。

善與道德能形成人的福報,從而能把人不好的因素轉化成好的因素;惡與損人利己能形成人的惡報,從而把人好的因素轉化成不好的因素。因果因此循環!

善行所形成的果報包括一切你在人間的幸福、快樂、高興、高官厚祿、多子多福、兒女孝順、夫妻和睦、工作順利、生意發達、稱心如意等等;惡的果報包括一切你在人間的痛苦、辛苦、憂愁、疾病、殘缺、家庭不睦、兒女不孝、事事不順、夫妻離婚、工作勞苦、生活艱難等等。

人的命缘于你生生世世的善與惡而安排你今生的果報。《西游記》里的唐僧說過:“善惡若不報,乾坤必有私!”這是一定的。而善惡之間的轉化正是給人一個不斷行善維護社會道德的好機會,如果你希望獲得好的生活與果報,你就應該努力去維護社會好的道德與風氣。在中國傳統文化中也反復講了一個道理:“莫因善小而不為,莫因惡小而為之。”


“你二十年來的命都被孔先生算定了,不曾把命改变。一個人被定數拘住,不就是凡夫嗎?”

從佛門更廣大、廣義的角度來說,袁了凡走入佛門修行也是注定的事情。云谷禪師在那時恰好起到破繭化蝶的作用。

原文:余問曰:「然則數可逃乎?」

曰:「命由我作,福自己求。詩書所稱,的為明訓。我教典中說:『求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒,諸佛菩薩,豈誑語欺人?」

白話解釋:我問云谷禪師道:“照您說來,命数是可以改变的吗?
禪師說: “自己的思想與行為如果是造惡,就自然折福損壽。自己不斷修善,一心替別人、替集體、替社會著想,就自然能得到幸福。從前各種古代詩書與古訓中所說的積德行善,都是非常好的教育人、培養人的方法。”

“佛經里說:一個人如果想學佛修行,這種行為本身就具有極大的福分,會增長極大的福分。那么當他想轉變成求富貴時,就能得到富貴,想轉變成求兒女時就能得到兒女,想轉變成求長壽時就能得到長壽。”

佛法是反對任何形式的外求的,佛法認為人的一切都是你的心有執著而造成的,心有執著就是人被后天觀念所影響迷失了先天本性。《金剛經》是佛教的三大經典之一,釋迦牟尼佛說《金剛經》講的是一切法的根本。《金剛經》中講外求就是走邪路,但眾生由于在千百億劫的輪回中,形成了很多人的觀念與惡習,很難轉變人的外求之心,所以佛菩薩通過一些外在手段引導你走入學佛修行之路也是一種方便,但最終你必須要放棄一切外求之心。

富貴、兒女、長壽都是人在人世間最執著的東西,“福分”其實就是行善修德得來的正的能量。如理如法的求,其實就是把你修行得到的能量的一部分轉化成了世間的物質。這種能量由于是你吃苦、行善、積德修來的,所以能轉化成你想要在世間求得的東西。你沒有這個能量,也是證悟不了佛果的。


“只要努力行善、處處為他人著想,命呔鸵欢〞發生改變。說謊是佛家的大戒,佛菩薩是絕對不會亂說假話、欺騙人的。”

 

4、行善能徹底改變命

原文:余進曰:「孟子言:『求則得之』,是求在我者也。道德仁義可以力求;功名富貴,如何求得?」

白話解釋:我聽了以后,心里還是不明白,又進一步問道:“孟子曾說:凡是你想要去做到的事情,就一定可以做得到。這是說我心里認為可以做得到的事情,能力所及的事情。若不是我可以做到的事情,不是我能決定得了的事情,怎么能一定求得到呢?譬如說行仁義道德,那是我能夠決定得了的事情。我立志要做一個有仁義道德的人,自然我就會努力成為一個有仁義道德的人。但是,功名富貴不是我想得就能得到的,需要外在條件成熟,別人肯幫助我,我才可以得到。倘若別人不肯幫助我,我就沒法子得到。那么,我要怎樣才可以求到功名富貴呢?”

原文:云谷曰:「孟子之言不錯,汝自錯解耳。汝不見六祖說:『一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。』求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴;內外雙得,是求有益於得也。若不反躬內省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內外雙失,故無益。」

白話解釋:云谷禪師說:“孟子的話不錯,但是你的理解錯了。六祖慧能大師說:所有各種福田,都一定在每個人的心里面。福田福德一定離不開心,心外是沒有福田可以尋找的。只要向內心里去尋找,沒有感受不到的!”

其實一切修行的方法,均是要向自己的內心去求、去找。向自己的內心去求就是改變自己的態度與觀念,不斷反省自己言行的對與錯。眼睛不去看別人的問題,時刻觀察自己的內心與思想善惡,由內心發出想要修行,想要向善的愿望。佛家所講的“佛在心中”,就是這個道理。

人的眼睛始終是向外看的,所以世俗的習慣,眼睛里看到的都是別人的問題。凡夫俗子一定認為自己是最善良的,自己是最好的人,一切問題都是別人不好。人的眼睛向外,眼睛與心又是完全對應聯系在一起,所以人的心、人的思想也均是習慣性地向外看與觀察。人能把別人的問題觀察得細致入微,卻始終看不到自己的問題,更不愿意在問題與矛盾中反觀內視自己內心的變化。學佛就是要不斷反觀反省自己的內心,檢討自己的思想與行為。所以心外沒有福田可尋。

我們看到生命輪回因循了這樣一個模式:“心生念,念造命,命制人,人主事,事牽心。”在這個輪回模式中,最關鍵的就是人的內心第一念。這一念是什么,就決定了后面的行为,心念我要行善,你的言行都會是善;說我要修佛,你一定會努力修成佛;說我要為私,那你所有的行為都是為了私,表面卻可能以偽善來掩蓋你為私的目的。而在修佛的過程中,動一絲外求之心,都會得不到佛菩薩的感應。一念不善,最后的結果是輪回到事事纏繞牽扯你的心。說有人想求富貴,但富貴一定是與你的前世善行與現世道德的高尚有密切的關系。


“一個人如果真正能做到始終向自己心里去尋找問題,那就不只是你想要在思想中做個仁義道德的人了。因為人的行為是由思想所主導的,思想中認定做個有仁義道德的人是好事情,這就一定能夠做到。除此之外,身外的功名富貴,也會伴隨而來,所以叫做內外雙得。換句話說,把主導思想真正放在學佛行善之上,那一切幸福、金錢、仁義等等,必然會隨之而來的。所以,一個人若不能檢討反省自己,而只是盲目地到處去追求功名富貴,能不能得到呢?自己毫無把握。這就符合了孟子所說“求之有道,得之有命”這句話了。所以,可以求得到的東西,是因為你命中有。命中沒有,也求不到。”

中國傳統文化中始終強調“命里有時終須有,命里無時莫強求”。人在輪回之中,一切均按照你前世積德與損德的多少來安排你今世的福、祿、壽與貧窮痛苦。前世損德太多的人,做了很多缺德事情的人,今世要求得富貴,幾無可能。而前世行善很多的人,也許付出一點努力就能夠得到富貴,這是佛教中講輪回時對人的善惡報應的安排。)
“而人過份去追求功名與富貴時,會變得貪得無厭、不擇手段、損人利己,甚至泯滅良心。那一定會把命里本來就有的福分加速消耗掉、轉化掉,同時也會使你思想中僅有的仁義道德觀念完全摧毀掉,那豈不是內外雙失么?所以,亂求,貪得無厭是毫無益處的。”

原文:因問:「孔公算汝終身若何?」

余以實告。


白話解釋:云谷禪師接著再問我說:“孔先生算你終身的命否?”

我就把孔先生算我某年考得怎么樣,某年有官做,什么時候死的話都詳詳細細地告訴他。

 

 

5、没有儿子的原因

原文:云谷曰:「汝自揣应得科第否?应生子否?」

余追省良久,曰:「不应也。科第中人,有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。

白话解释:云谷禅师说:“你根据我刚才所说的,自己好好思考一下,你应该考得功名么?应该有儿子么?”

        我按照云谷禅师所说的,反省自己过去的种种所作所为,想了很久才说:“我不应该考得功名,也不应该有儿子。因为考取功名做官的人,大多都是有福分的相貌。我的相貌显得薄弱,所以福分也薄。又没有去做积功德、积善行的事情,也就没有为厚禄福报建立坚实的基础。”

 “我非常没有耐心,性情急躁,别人做得不符合我的地方,也不能包容、宽容,经常会变得气量窄小;有时候我又会妄自尊大,骄傲自满,以自己的一点才干、智力、小聪明去压制嘲笑别人。或者自己心里想怎么说就怎么说,想怎么做就怎么做,不管别人是否能接受。喜欢信口开河,随便乱谈乱讲,议论他人是非长短。像这样的种种举止行为,都是造成我福分薄弱的原因,怎么可能取得功名呢!”

袁了凡先生认真反省自己的内心世界,从这些反省中我们可以看到,了凡先生的悟性非常好。云谷禅师是当时有名的得道高僧,所以他怎么说,了凡先生马上就照着去做,不单没有一丝怀疑,而且抓住了反观内省,向内心去找、向内心去求这一实质,从自己内心世界的根本处开始检讨自己,这是非常难能可贵的。修行佛法,最可贵的就是能够马上按照佛陀所讲的去做到,做到了才是修行。如果做不到,只是思想上知道、嘴上说到,那将一事无成。

 

原文:地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五;好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其馀过恶尚多,不能悉数。」

 

白话解释:“不干净、不清洁的地方,虽然人生活起来会觉得不舒服,但这种地方却最有利于各种低等生物的生存。水清则无鱼,是因为鱼需要微生物才能生存。我喜欢干净,本来是好事,但是太过分了,就成了怪脾气,就是洁癖。我过分地喜欢清洁,就会强求别人都要像我一样清洁,就变得不近人情,这是我没有儿子的第一种缘故。”

 “和气能化育万物,家和万事兴。我很容易生气发火,一点小事情都会跟别人计较发火,没有一点和气、宽厚之心,怎么会生儿子呢?这是我没有儿子的第二种缘故。”

 “仁爱是生命生生不息的根本,残忍是万物败坏的根本原因,更不可能孕育生命。我只知道爱惜自己的名声,死要面子,却不肯牺牲自己这些外表的东西去成全别人,更不能舍己救人,这是我没有儿子的第三种缘故。”

 “说话太多容易消耗气血,我喜欢高谈阔论,喜欢议论别人、吹嘘自己,气血受伤,因此身体体质很不好,这是我没有儿子的第四种缘故。”

 “人活着全靠精、气、神充足,我爱喝酒,醉酒后又容易发酒疯,将自己仅有的精、气、神都消散没了。一个人精、气、神不足,就算生了儿子,也是不长寿的,这是我没有儿子的第五种缘故。”

 “日出而作,日落而息,能够这样就是遵循天道。我却常喜欢整夜长坐,不肯睡觉休息,不晓得保养元气精神,这是我没有儿子的第六种缘故。还有许多其他的过失,检查起来真是很多很多呀!”

通过云谷禅师的启发,袁了凡对自己过去的一切行为与思想进行了一次大反省,从而找到了自己福分薄弱的真实原因,这就是反观内视,向内心去找去求,找自己的问题。找到了自己内在思想与行为的问题,也就找到了问题的根本症结与解决方案,这是人积福修善与成就福田的第一步。


6、有百世之德者,定有百世子孙保之

原文:云谷曰:「岂惟科第哉。世间享千金之者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。

即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。

 

白话解释:云谷禅师说:“岂只是功名不应该得到,恐怕不应该得的事情,还多着哩!”

 “这个世上能够拥有千万家财的人,一定是享有千金福报的人;能够拥有百万身家的人,一定是享有一百金福报的人;应该饿死的,一定是应该受饿死报应的人。善人积德,上天就加多他应受的福。恶人造孽,上天就加多他应得的祸。上天只不过是在观察他善恶行为的基础上,加重一些善与恶的报应罢了,并没有丝毫别的意思。”

我们从中看到,在古代思想中,一直认为人的功名富贵必然与人的道德、善念、善行紧密联系在一起。富裕、富贵的人明白自己富裕、富贵的原因都是来自于一切善行所积累的功德转化而来,就一定会继续不断地宣传善行与遵循道德,这在宗教中更是一个根本原则。接下来这段是云谷禅师借一般人的见解,来劝了凡先生努力积德行善。

 “就像生儿子,一个人所积累的功德能流芳百世,就一定有一百代的子孙,来保住他的福。所积的功德能流传十代,就一定有十代的子孙,来保住他的福。积了三代或者两代的功德,就一定有三代或者两代的子孙,来保住他的福。至于那些只享了一代的福,到了下一代,就绝后的人,那是他地功德极薄的缘故,只一代就没有了。”

在人的思想中,人都想把财富留给后代,把好处留给后代,但是,这只是一箱情愿的事情。我们在把财富留给后代的同时,你不好的东西,也同样会留给后代,它必然是一起承接。所以,现代人很多遗传病,就是祖辈人做了损人利己的事情,缺德的事情太多,下一代人都要一起来偿还这个债务。现代人做了很多不道德的事情,撒谎、不讲信用、损人利己、欺骗他人,马上会在孩子身上出现很多报应却不知道。大人总是看到孩子变坏了,出问题了,其实孩子恰恰是大人思想与行为的镜子。所以在此奉劝天下的父母,一但孩子出现了问题,一定要先对你们自己的思想与行为进行反省、改正,才不至于贻害孩子。

 

 

7、积善之家,必有馀庆

原文:汝今既知非。将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身。

 

白话解释:你今天既然晓得自己的过失,想要改造命运,从哪里改起?就是从自己的不良习气、过失行为下手。把你为什么得不到功名的这些过失统统改过来,把你为什么没有儿子的这些过错统统改正过来。

那么就一定要积德行善,一定要打开自己的心量,心胸宽广才能包容一切。一定要和气、仁爱、慈悲对待他人。一定要爱惜自己的身体与精神。

从前所经历的一切已经过去了,不要再去想它,再想又是执着。今后的一切,犹如刚刚新生一样。

能够做到这样,你就是一个重新再造的、具有仁爱道德的新的生命了。

 

原文:夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』诗云:『永言配命,自求多福。』孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?

 

白话解释:我们这个血肉之躯,有一定的定数。而一个充满仁爱、道德的生命,正是上苍希望的生命,哪有不能感动上天的道理?书经《太甲篇》上面说道:上天降给你的灾害,还可以避开;而自己若是故意做坏事,就必然要受到报应,那是不可避免的。欠债要还乃是天理,正所谓乾坤无私、善恶必报!

《诗经》上也讲:人应该时常想到自己的所作所为,合不合天道。符合天道、天理的行为,你不用去想、去求可以得到什么福报,自然都会有。因此,一切祸福的报应,全是自己内心思想所带动的行为。

在开始,云谷禅师以可以去求的形式告诉袁了凡,通过行善可以求得他想要得到的一切福报。讲到这里,禅师告诉了凡,你只需要按照仁爱与道德去做,不需要再有求什么福报的想法,一切该有的福报一定会有,因为这是天理。

孔先生算你不能在官场上取得成功,命中没有儿子。虽然说是上天注定,与前世因果有关,但还是可以通过行善积德来改变。你只要将人本来就有的道德本性,不断壮大扩充起来,尽量多做一些善事、好事,多积一些阴德,你自己行善所造的福分,别人要抢也抢不去的,哪有可能享受不到呢?

阴德是指做了好事,帮助了别人不让人知道,这叫阴德。在佛教中认为,积阴德得到的果报很厚。如果做一点点好事,就要让全世界都知道,这个福德立刻就报掉了,所以很可惜。佛教中认为这种善是假善、是伪善,而不是真善。但是我们看到,为善而善,动机就已经有些不纯,无论他是阴德还是阳德。

如果一个人能出自人的本性,自然而然地去做好事,舍己为人,不求报答与宣传,这才是积真的阴德。做了这些好事情,对社会风气有益,对提升人的道德有益,不是为了自己私人利益的目的,即使报道出来自己也不生欢喜心、不骄傲、不显示、不动心,那这也是大大的功德,是大好事,更值得表彰。所以万事都在于你那颗心。

 

原文:易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:『积善之家,必有馀庆。』汝信得及否?」

白话解释《易经》上也有为一些宅心仁厚、有道德的人提供了改变命运的方法,要他们往吉祥的那一方去,避开凶险的人、凶险的事、凶险的地方。

 “如果说命运是一定不能改变的,那末,又怎么可能去获得吉祥,避免凶险呢?《易经》开头第一章就说:经常行善的家庭,必定会有多多的福报,传给子孙后代。这个道理,你真的能够深信不疑吗?

 

 

8、第一次发愿行三千件善事

 

原文:余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。

 

白话解释:我相信云谷禅师所讲的,向他拜谢并接受他的指教。同时我把从前所有做的错事,所有犯的罪恶,坏脾气、坏毛病,不论大小轻重,到佛像面前,全部忏悔说出来。并且做了一个行善求福的计划,先祈求能得到功名。我发誓要做三千件的善事,来报答天地祖先对我的大恩大德。

云谷禅师听我立誓要做三千件的善事,就拿了功与过的对照表格给我看,叫我照着“功过格”所制订的方法去做。所做的事情,不论是善是恶,每天都要记在“功过格”上。做了恶事,根据恶事的大小,用已经记的功德来减除。

云谷禅师还教我念“准提咒”,用佛菩萨的力量来加持自己的愿望,使我的愿望一定能够得到实现。

 

原文:语余曰:「符录家有云:『不会书符,被鬼神笑。』此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。

白话解释:云谷禅师又对我说:“画符的专家曾说,一个人如果不会画符,是会被鬼神耻笑的。”

画符有一种秘密的方法传下来,就是画符时一个妄念都没有。当执笔画符的时候,不但不可以有不好的念头,就是正当的念头,也要一起去掉。所有的心都要去掉,一念不生,做到完全清静。(因为有了一丝的念头,心就不清净了。)到了心完全清净、一念不生时,用笔在纸上点一点,这一点就叫混沌初开。因为完整的一道符,都是从这一点开始画起,所以这一点是符的根基所在。

从这一点开始一直到画完整个符,若没起任何念头,那么这道符就很灵验。不但画符不可夹杂念头,凡是祷告上天,或者念咒语、或者念佛号,都要从没有妄念上去用工夫,这样才能感动上天。

我们从上面这些话可以看到,袁了凡在见云谷禅师时能做到三天三夜不转动一念,是非常了不起的事情,充分体现了传统文化的功用,也就是说,我们的传统文化具有把人带入禅定状态的功能。其实,念经、持咒能做到一心不乱,已经是有非常深的定力与清净心了。这样的状态学佛,注定能登极乐净土。

 

 

9、短命与长寿、贫穷与富贵没有分别

 

原文:孟子论立命之学,而曰:『夭寿不贰。』夫夭寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。

 

白话解释:孟子讲立命的道理说道:“短命和长寿没有分别。”

短命和长寿好象相反,而且完全不同,怎么说是一样的呢?要晓得在一个妄念都完全没有时,就如同婴儿一样,哪晓得短命和长寿的分别呢?

分别心是人的一大痼疾,也是修行佛法过程中不容易去掉的一个执着心与观念。人一有了分别心,就会出现种种私心与执着,爱与恨、善与恶、高与低、高兴与不高兴、喜欢与不喜欢、爱做什么不爱做什么等等,都是分别心在三界内的体现,也是情的一种体现。佛教认为宇宙是一不是二,是二就是分别心造成的。中国传统文化认为,太极生两仪,也是从一分成了二,形成了二就出现分别与对立。因此人就会被这些因素拘束而忘记了自己的本性。而在人的佛性中,对事物是不存在分别心的。

进一步细说,对富足和贫穷也能看得没有分别,你就能改变贫富之命。对失败与成功也能看得没有分别,你就能立贵贱之命。富贵的人不可仗势欺人,造种种罪业,糟蹋自己的福分。能力、福分越大,应该责任就越大,更应该为善去恶广种福田。使本来富有的命,改变成更加富有而长久。

贫穷的人虽然穷,仍然应该安分守己地把人做好。不可因为自己不得志,就不顾一切,不择手段地去谋取别人的利益,更不能自暴自弃去做坏事。要心存善良才能把本来贫穷的命,改变成富贵的命,才能趋吉避凶。

(严格地说,富与贫是同一个能量的不同体现,就好比阴与阳、善与恶、好与坏、正与负、爱与恨、精神与物质等等,都是同一体的两面。他们的根本都是从一中分化而来,也就是从太极中分化出阴阳两仪,从而形成事物的两面性。在西方的思想中,精神与物质只是对立与统一的关系,达不到、上升不到合一的程度。而佛家思想与中国传统文化则完全能使思想与物质达到合一的状态,合一了就是没有分别心的具体体现。中国文化讲合一,佛家讲没有分别心。

所以我们也可以说:富裕是宇宙中正的能量的积累,而贫穷是宇宙中负的能量的积累,他们是同一个能量的两面。从佛家的道理也可以清晰地看到,富裕是积善行德的因果体现,因而向上;而贫穷是作恶为私的因果体现,因而向下。)

对短命和长寿也能看得没有分别,你就能改变生死之命运。短命的人不可说因我短命,命活不久就趁还活着的时候作恶,要晓得既然自已生命短暂,就更应珍惜做好人的机会,把人做好,希望来生不要再短命,这样做或许这一生就已经能延长寿命了。同样地,命中长寿的人,不要认为自己活得好,就生邪念、造孽、犯邪淫。要晓得长寿也是自己的福德积来的,更要继续行善积德才可更加长寿、健康。

(生命的意义并不在于富贵与贫穷、短命与长寿,佛家讲刹那能成就永恒。从袁了凡的事迹中我们看到,他因为修佛学佛,完整的增长了自己的福分,延长了自己的寿命!由此可见,积善、修福、做好人,并不完全是应用于未来轮回的时候。

对于现代人浮躁的心态来说,哪里还想看到来世呀,只想在今世享受完一切福报。心态虽然不对,但也是完全可以做得到了。但是对一个立志学佛修佛的人来说,不可将自己的愿望集中在延长寿命与轮回之上,要晓得修佛的目的是为了永远跳出轮回,与宇宙归为一体,得到彻底的解脱。

孙悟空当年到菩提老祖那里学道,非长生不老之法不学,长生不老只有跳出三界才有可能。所以大家也要晓得轻重,切莫因小失大。积善、修福、做好人还只是一个修佛人初期的标准和基本概念。

无论你自认为自己能力如何,想要学佛的人都应该发大愿望,要有今世必成正果的愿望。你的愿望到哪一步,佛菩萨就会根据你的愿望设计安排你的路走到哪一步,这是很要紧的事情,切不可因为穷、富、短命、长寿的分别而把你自己的本性与能力看低了。所有穷、富、短命、长寿的原因,不过是后天因果轮回的关系,先天的本性大家都一样,这也是要认识清楚的。)

人生在世,死亡是最可怕的事情,也是人最担心而又无法把握的事情。生与死自然跟短命与长寿联系在一起,所以短命与长寿就好像变成了很重大的事情。一切顺境、富有、发达与逆境、贫穷、不发达也同样成了人生的大事了,从而造成人一生的命运。

生死是威胁人的第一大事,生则代表希望、代表拥有,死则代表空灭、代表失去一切。正因为生死是人的头等大事,所以人要看破生死实非容易的事情。因为死亡对人是一种威胁,所以人会生出无数的念头来希望获得利益,满足欲望,希望在生的时候拥有一切,也想抓住一切,有些人到死还不明白人世间什么也带不走,因此又恰恰被命运之定数所拘束。要想修证佛法,放下生死之念是一个必须的要求,真正证悟生命的无生也无死,你才能解脱、自在。如此一来,当然也没有贫穷与富贵、顺与逆、发达与不发达的区别。时间对所有的人都是平等的。)


 


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