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函灵子 玉函风水 果老星宗 七政四余 同天地之心,通造化之妙

 
 
 
 
 

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宝录异闻|玉函风水  

2015-12-20 18:07:03|  分类: 玉函风水 |  标签: |举报 |字号 订阅

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宝录异闻|玉函风水

《玉函通秘》 

宝录异闻|玉函风水 - 玉函风水 - 玉函文化
朝山格局例图

 

宝录异闻序

元运挨排之法,《玉函》已说之详矣,而城门一诀独未之言也。盖五星之诀,原属先后天分山水二龙之天卦定卦分星,下卦起星,元空挨排辩生旺之枢纽也。而经又云“五星一诀非真术,城门一诀最为良”;又云“水发城门须要合”可见城门之法又进五星一层矣。不知挨星只谈来往之交媾,城门端论阴阳之要害。法本於青乌、樗里、秦桃仙、黄石公等之真传,杨曾不遇衍其绪余耳。仆穷其奥探其源,始知先后同源义文互用,亦足以见造化之机缄,乾坤之消息也。

世之入吾门而守先后天以分山水者,知五星之诀也,立宅安坟大吉昌。可知城门不在五星之列又不外夫五星挨排之法。《铁弹子》系盛唐仙师【何令通】而开揭便云“用先天以统龙,当审夫四龙天星;用后天以立向,宜求夫三般卦例”。

愈知先后天兼收始成交媾耳。譬人之一身:父母之胎息先天也,诞生而后非饮食不能养其身、此先天不离夫后天也,且后天无先天是人无此身,虽饮食当前谁能饮之、食之,此后天不离夫先天也。

知此理则知城门之秘,知此理则知城门为五星挨排之主宰也【秋湖居士识】

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一运山龙城门:

原以后天离九入中推布八放而定二十四乾爻以辨生旺也。而山泽通气之法亦寓于此焉。以后天推布:兑在兑,艮在乾,兑乾两卦得天卦之飞临而成山泽之妙用矣。凡一运有此合法之穴自有效验之速,即以外元之震【后天为坤】为龙山,得放内元兑泽之向水,亦大发无疑。

但挨排之法:山龙以龙之对宫对度起星【如子龙起午之例】起得后天生旺之气收入坐山来脉此有时城门在山上也。但纯以山泽通气之诀法严难合又当以城门生旺为主,补救运之不足,若山泽又能通气自然一葬便兴隆,蚯蚓逢之便化龙矣。学者谈法贵严而作法贵活此之谓也。

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一运水龙城门:

原以先天乾一入中推布八方而定二十四山以辨生旺也而山泽通气之法亦即以先天取焉。

夫先天推布:兑在乾,艮在震,形家若得震宫之龙山,乾宫之向水,又得五星生旺之交媾城门催照之令星,则鱼跃龙门返身而风云即会矣若仅得外元之艮宫为龙山而放乾宫兑泽之向水、亦能大发,但力量稍欠耳。

但挨排城门之法:水龙从入首过峡处起,将先天生旺之星收在龙之对宫,此有时城门在水底也【如卯龙收在酉上】。知此法则无运之受制不受制又在六十甲子之纳音考其生克旺相矣。

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二运山龙城门:

原以后天艮八入中推布八方而定二十四山以辨生旺也。而山泽通气之法亦在其中矣。

夫以后天推布:内元兑乾乾宫得临向水而泽国之波澜兴矣。但内元艮在艮,此时星犯五黄,山龙以艮为龙山剥官之煞难当不如借坎宫壬子癸之生旺以带其权,何也?后天之震在坎,震反成艮、艮亦山也。后天之巽在离,巽反成兑、兑亦泽也,

二运山龙之城门坎宫之龙,遇乾宫之向水者,借配而得山泽之通矣。遇离宫之向水者外元之龙山又放外元之向水减量多矣。

其法虽以龙之对宫起星堆生旺于龙山若遇艮宫剥官则受煞之祸矣。此天玉所云“龙中交战水中装、便是正龙伤”之说也法以拨水入入零堂救之,又云“零堂正向须知好,认取来山脑者”,欲以后天之震以成山泽通之全美也此局广大兼收学者须博取焉可也。

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学术用五鬼运财,舍此不验,水龙向水得此方道三阳得令,生旺得宜,交媾得配,富过百万,官至封侯,又得非常际遇,皆此法也

二运水龙城门:

原以先天兑二入中推布八方而定二十四山以辨生旺也而山泽通气之法亦贵夫通权其理矣。

夫以先天推布:内元兑在艮此先后天自然之山泽通矣。二运五黄在艮、似夫不吉、而以之为向水,又得五星之交媾城门之催照,古云“五鬼运财,三阳催富”,皆此法也。

所幸者先天之艮在坤此运坤宫之龙山,艮宫之向水坤山艮向富贵无休杨曾己云之祥矣。隋时尉迟敬德之曾祖卜葬丹徒之苍山形局既佳,理气合此其富至今不衰可谓兴国咸休者也。学者法末深纯一见向水得五黄则畏首畏尾不敢主持岂知此中大局别有轳樗,若三合家,真藩篱之鹊,不知天地之高耳。

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三运山龙城门:

原以后天兑七入中推布八宫而定二十四山以辨生旺也而山泽通气之法亦变矣

夫以后天推布:内元兑在兑是先天而得纯泽之妙用也但五黄堆兑大药大病,非城门之生旺,五星之正零,配合得宜,又在巽离两宫之内,寻一生旺龙山以镇之,庶几有福无祸若徒取三阳催官五鬼运财等法恐弄巧成拙反为不吉何也?外洋光透失宫星故也至形家:兑上有高峰耸秀排列,峥嵘亦能发秀,倘主山卑弱不能相称,则奴可欺主。古今叛逆之臣、皆此等形家理气致之也,操斯术者可不慎哉

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【山泽通气,若果得巽宫之向水,坎宫之龙山,又得五星巽城门之生旺,是出大魁天下者,何也?巽是六秀,有属文昌之府也。】

三运水龙城门:

原以先天离三入中推布八宫而定二十四山以辨生旺也而山泽通气之法亦寓矣。

夫以先天推布:内元艮在坎,兑在巽,若得坎宫之龙山巽宫之向水,水合五星之零正,城门之生旺三运水龙中之变化不测蛟螭得云雨而兴者也。推原其故,巽为文昌之府,秉张翼精英而成六秀中之第一也排星者将生旺堆集于此。又得天卦之兑飞临其间,则天地之消洩成矣。以外元之乾为来山入首而所发之功名皆由捷径不能高掇巍科者,出元故也谈山泽之通者法虽活看而理贵精不可造次而论吉凶也。

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四运山龙城门:

原以后天乾六入中推布八宫而定二十四山以辨生旺也而山泽通气之法此时力量愈增矣。

夫以后天推布:内元兑泽居巽,五黄居乾乾宫得此龙山,巽宫得此龙向水,发福无疆状元宰相,封君食土皆在其中者,巽为文昌零府,实居先天兑泽之位,今后天之兑泽复居其巽,是先后天之削洩通出一地也。所喜者五黄居乾,四运以之为生,通乾巽之山泽者较诸他图更远,若谨守内元之山,配内元之泽又不知阴阳不测之谓神耳。唐时郭汾阳祖基理法合此,故功烈冠夫,夫一时谈城门者山龙此时得五黄临山须挨排不尽生旺也。而得此一星,如黄河之水千里一曲,一切沙石直随之而下也。

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四运水龙城门:

原以先天震四入中推布八宫而定二十四山以辨生旺也。而山泽通气之法维四运收之愈广发之愈大而挨排之作用愈无穷焉。

夫以先天推布:兑泽在震,艮山在离,格成木火通明,发福固大,但不如乾宫之龙山,卦虽外元而五黄催宫在乾,外元震反成艮,胜于内元之艮矣,得此龙山以求震泽之向水,正铁弹子云“收西北之峰峦,放东南之巨泽,以弥补天地之缺,而收一时之大效”也排城门者先求五星之交媾次从入首推排先天,如将生旺安于震宫之向水,又为来龙之对度形家过峡下卦,又从乾宫发脉或坐山复安兑宫,力大福隆,将相庭生、方足见中元之大局也。

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五运山龙寄四城门

以后天乾六入中,推布八方。所幸者,兑泽居巽,五黄居乾,是五运自然之城门在巽矣。五黄居乾又为先天之艮位,一动一静之间,山泽之气早通。

山龙又于兑泽之辰巽已起星排城门之生旺于乾宫固发即不得生旺而五黄大令先居于乾君临天下,朗照万方旺令之神孰有过于此者谈元运者每谓中元多出非常奇异之材。今以此法考之,始知天地之大地,当逢中天之盛时,以发泄其菁华,应运而生者能不幸哉。

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五运水龙寄四城门

仍以先天震四入中推布八宫也,夫以先天下卦,兑泽入震,五黄入乾,五黄攥西北之权,震泽尽东南之美。水龙虽不敢以五黄为龙山而从离宫起星或立巽巳之山作乾亥之向【案有朝拜等砂以收洋光者大吉】放卯乙之水。

先看五星之交媾次排城门之枢机【水龙从入首下卦起星推排】全局皆合,固属三元不败,即挨排不合,而五黄当权亦骤发如雷。谁能御之?此天地定位之格成矣。将相王侯非此星之钟灵焉能诞降哉。但五星欠交媾,难曰大醇不无小疵,数传而后恐跋扈性成,有吕霍之祸耳。明法者,须极为补救焉可也。青田云“或另寻吉壤以分其权,或修方銮池以配其奇偶”,种种作法在明师之身为布置也。为子孙者不可恃此地为发福之基,不令稍动、致嚷成祸水耳。

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五运山龙寄六城门

仍以后天巽四入中推布八宫。但五黄旺令在巽后天之巽即先天之兑也。自然之城门在巽,巽亦可以作为向水矣。不知山龙生旺宜山,若作诸向口,是阴阳颠倒山上龙神下夫水也。法宜于坎宫寻龙乾宫立坐坤宫放水巽宫收潮潮外有奇峰卓立以镇洋神,则四象成而福禄应矣。

此宫此时贪五黄而不论交媾,配合不宜,阳见阳、阴见阴,威福专权横暴性生有操莽之才者定行操莽之事,六朝五代,割据一方,称雄僭越,不数年而国破家亡子孙灭绝皆此运之钟灵也,学者慎之。

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五运水龙寄六城门

原以先天巽五入中推布八宫以考其山泽之定位矣。但此运之城门在坎宫,艮山在兑宫,仅守此法,不过得一中等富贵。倘生旺零正不得其地城门催照不得其时,山泽虽通,亦何能发?惟知法者善剪裁焉。如能以兑宫为龙,以得艮山内元之气【五星生旺倘有不合宜,活看而行】,立乾宫三字之山,收巽宫三阳之潮,放坎宫兑泽之水,钟灵毓秀状元宰辅富堪敌国多出地学名臣者,后天之巽、先天之兑也。五黄居巽以镇先天之城门,而后天之巽亦如?巽反成兑,虽属外元、亦可借用,以扶旺补衰,兼收内元之山放内元之水,其力更专矣【即挨星排生旺不合,亦难夺大卦之权】。缘督翁云:“五黄寄六逢水乡,门前走马状元郎”。言水龙得此大令星,科第最速故也。

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六运山龙城门:

原以后天巽四入中推布八宫、定廿四山,辩其生旺、以考山泽之通气矣。夫以后天巽四入中推排:兑泽在坤、艮山在坎、排五星者,当于坎宫内求一生旺之龙山。复以城门起星之对度一一挨排,使旺神仍归龙山、而衰煞等星放于坤宫兑泽之门,正经云“收得山来放得煞出也”,不知者犹沾沾以五黄为旺,真毫厘千里矣。惟得武曲者,方能发福在五运寄六之时,廉武并用、运交六令,廉为煞矣,武曲不能与之同堂称制矣。世之以五六运这三运为中元者,知前后有异法焉否乎,据缘督云“中元中五始为中,四六相扶若臣公,参赞化机惟武曲,文曲搁笔不言功”。可知五可用六不可用四。六则并五亦不用矣。

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六运水龙城门:

原以先天巽五入中推布八宫,辩生旺、通山泽矣。

夫以先天巽五推排:内元艮山在兑、兑泽在坎,此二宫方为山泽通气,若外元之兑居巽,又为五黄所泊之宫,断乎不可作用,立法者,能于兑宫寻龙寻山,于坎宫寻向寻水,加以五星之挨临城门之催照,立此离宫之坐山,诸法均合,葬便兴发若向外元求龙震宫反艮,亦可暂用,但力量不贵其发亦减量耳。缘督翁云“法于入首排城门,将生旺堆于坎宫兑泽之上,然后立离宫之坐山,可谓法活机圆,变通不测耳”。

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七运山龙城门:

原以后天震三入中推布八宫,辩生旺、通山泽矣。

夫以后天震三推排:内元艮山在离兑泽在坎,山泽虽通,生旺不逢,五星无权推照不合,城门无山、山泽亦无七焉。法宜于别宫求龙以合生旺,离宫立山以通元窍、坎宫立向收潮以归一局,则七运山龙之城门通矣,但山龙以龙之对宫起星挨排城门之星,果能以生旺归入龙山,以克入之神安置坎宫城门,其效亦速,科第封拜,指日而得也,彼求外元之震以作龙者,体犯五黄,福未至而祸先临,学者慎之。

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七运水龙城门:

原以先天坎六入中推布八宫,辩生旺、通山泽矣。

夫以先天坎六立极推布:内元之艮居乾宫,内元之兑居离位,外元之兑居巽方【巽反成兑,亦可出元立向通用】立法能于乾卦三山寻龙山巽卦三山立向口离卦三山放城门通山泽,自然五星合城门,得应此运生者,功垂竹帛身绘凌烟多生圣贤君子传继道统之人者,破为下元统令,又遇水龙而活泼之天机,随处皆鸢飞鱼跃之境,谈星者,又不得以兼辅兼弼为无力,而专取其它令星也。

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八运山龙城门:

原以后天坤二入中推布八宫,辩生旺、通山泽也。

夫以后天坤二立城门之极:内元之艮山在艮内元之兑泽在离。立法当于艮卦三山寻龙坎卦三山安坐离卦三山收潮立向,则生旺全收城门之气洋溢其间,万象包涵矣。况五星挨排,原以先天下卦从入首起星,坎艮二宫只有旺龙旺山【在人挨排不可造次,仔细苟且遂谓为元运也】城门于坤宫三山【八运之五黄中宫】起星,离宫兑泽艮宫艮山,亦自有合法之作也【离宫兑泽为此运山龙消水之府矣,排城门者果于此处立向消水,向水外如有朝峰耸峙、奇妙挨排,收城门之旺气亦能催科第人丁,无峰者不可以城门之令星放之也】。但不可拘泥于法、亦不可无外乎法,补救直达出元兼收,亦未尝不可,此局此法,宋先师廖金精为张氏下地多用之,故南园张氏科第不休,福泽绵长,皆此运之钟灵也。

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八运水龙城门:

原以先天艮七入中推布八宫,辩生旺、通山泽矣。

夫以先天艮七入中推布:艮山落于坤宫五黄落于坤宫。坤宫虽为艮泊之地。用之为龙为山则犯剥官大煞,不利大矣,法借外元之震反对成艮,亦能通气。虽坎宫三山不尽可用,而求其五星之合、城门之旺,立离宫之向,放内元之兑泽水于艮宫,或收潮于反巽成兑之震宫,形势佳、理法合而生气葱葱,亦能诞降英才、立功宇宙、富贵甲于一时也。若徒执内元艮山以求龙者,不知避煞另行也。经云“夫妇同行脉落明,须认刘郞别处寻”三复斯言,其义见矣。

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九运山龙城门:

原以后天坎一入中推布八宫,辩生旺、通城门也。

夫以后天坎一立极推布:内元之兑在艮宫、内元之艮在兑宫。法宜于兑宫庚酉辛三山寻龙坤宫未坤申三山立坐丑艮寅三方立向收潮或于巽宫辰巽巳三方放水消浊山泽通气五星城门一以贯之,古人多以此兼收者,视内外元为一家安九星于八国,使六十四卦之气通三百八十四爻之交媾成,方成一代大作手,此地理家之活泼天机也,学者体此,方不愧一世名师耳。

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九运水龙城门:

原以先天坤八入中推布八宫,辩生旺、通山泽矣。

夫以先天坤八推布:内元之艮山在巽宫内元之兑泽在兑宫。作法者,能以巽宫内元三山之龙安震宫三山之坐立内元兑宫兑泽三山之向,或收潮、或放水、或明堂大会、或潮池当门,总要天机会萃、潴蓄悠扬不见湍急者,泽通山会、气机流畅,发福不计石崇、得名何殊窦桂,方足见九运山泽之关键也。

谈元运者,无论左道旁门,鲜闻此道,即使是门内汉,已经得五星挨排之义者,亦难闻此理矣。学者有缘遇此机缄、泄此元窍,当效仿金人之缄口,方免泄漏天机之过矣【青田又示】

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