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清静与求静|附《清静经》解读  

2013-05-26 20:27:39|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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清静与求静

静坐分两种:一种是清静,一种是求静。

清静是一种自然的状态,求静是一种造作的状态。

清静和求静都是修行与修身的必然方法,

也是最基本的方法。

清静能开发智慧、明心见性,

求静能身康体健、却病延年。

因为一切生命的能量都是从“静”中获取的

这是一种自然的现象。

在自然界中,任何动植物以及矿物的成长,

都是从“静”中汲取能量的。

如果我们留意一下植物的种子就会发现,

它们都是在静态中生长、在动态中凋谢的。

我们人的生命也是从“静”中生长、

在动静交替之中成长的,人们白天活动与工作,

晚上必须要睡眠与休息,如果晚上不睡不休息,

人的体力和精神状态就会不正常。

所以人是必须休息的。

休息是一种惯性和必要的行为,

人的体力和精力都是要靠休息来充沛的,

就像手机的电源一样,电量用完了,

就必须要重新充电。

人也要靠充分的休息而获得生机。

而打坐静修正是最能补充能量的休息

在我们静坐修行的过程中,

有些人认为思想和情绪都是念头,

觉得不能有,因此特意地去克制它,

控制它,想阻止所有的念头,

这种修法就是求静、是一种控制的静坐,

其实更难静下来,因为你在控制的时候,

“想控制”本身就是念头,

你的心根本就无法静下来。

控制静坐是并不可取的,因为大海有波浪,

太阳有光线,心有思想,

这些都是很自然的正常现象。

那么,我们怎样得静才最好呢?

自然静就是最好的静,就是本来的清静

如何得静呢?

比喻,大海的波浪不会干扰大海,

因为波浪是大海的本性。

波浪从大海里产生,最后还要归回到大海之中,

与大海融合为一体。

光线从太阳之中发射出来,

光线根本不会干扰太阳,

光最后还是归回太阳之中,

和太阳变为一体。

同理,思想是心性的表现,

从心中生起,最后也会自然归回到心性之中,

与心性变为一体。

这里所讲的“变”不是改变,

而是自然的回归。

其实我们每个人都有念头,

到底怎么去安住呢?

过去的思想已经停止了,

未来的思想还未生起时,当中就有个间隙,

我们的心就要在这个间隙之中安住下来,

就是当下要清静。

千里之行始于足下,万法之修始于当下。

我们就抓住这个“当下”

让自己如如不动地“静”下来吧!

清静与求静|附《清静经》解读 - 旺财助运 - 风水大师萧知建

耐心看完这个视频,你一定会有很多的感悟和收获!无量天尊!

附:《清静经》解读

《清静经》全名为《太上老君说常清静妙经》,是道教徒日常持诵的功课经之一。唐末五代道士杜光庭注解此经,宣称此经是三国时葛玄受之于东华帝君。这一说法并不可靠。从内容文字看,此经当出于唐代。经文短小,不足400字。观其旨要,乃承袭隋唐玄学之余绪,发挥老子清静无为思想,以之指导心性修养。

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经文宣称:“

众生所以不得真道者,为有妄心;既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼。既是烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”由此可见,众生烦恼忧虑而不得真道的根本原因,在于心不清静而生妄求外物之心,因此修道之要在于澄心遣欲,去除妄心而恢复清静真心。故经文云:“人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。”进而言之,所谓修心遣欲,就是以观想的方法,了悟世间万物及众生身心皆空幻不真。经云:“能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见一空。

了悟身心并万物皆空还只是观想的第一步,即遣“有”,否定了有形之物的真实性。更进一步,不仅有形之物为空幻,而且这种空幻的感觉也是不真实的,应在观想中遣除,才能使心念不生,体合于道,常清常静。故经文云:“观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,静常得性。常应常静,常清静矣。”能达到身心常清常静的人,才可得入真道。但是所谓“得道”只是一种方便说法,指去除一切牵累而达到彻底了悟的精神境界,并非真有一个“道”可以求得。因此修心得道,只能是“得无所得”以无得为得。经文说:“如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。清静与求静|附《清静经》解读 - 旺财助运 - 风水大师萧知建

《清静经》所讲的内观心性修养方法,在隋唐时极为流行。类似《清静经》这样短小精炼的经文还有许多。如《太上老君清静心经》、《太上老君内观经》、《太上灵宝洗浴身心经》、《太上灵宝智慧观身经》、《太上玄都妙本清静身心经》等。这些经文的思想义理及词句都与《清静经》基本相同。唐末五代至宋元,心性修养成为内丹性命双修的一个方面,因此《清静经》受到金丹派南宗和北方全真道的重视。唐末杜光庭之后,南宋道士白玉蟾、金元道士候善渊、李道纯、刘通微、王道渊等均为《清静经》作注。


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